世界熱文：復仇規(guī)制與愛的車輪

漢英對照《趙氏孤兒》圖書封面

西方神話中的復仇女神墨格拉

復仇女神的象征意義,在于人類在自我救贖的過程中必將經歷艱難困苦,要獲得救贖必須勇于控制自己的理性與意志,用愛的火焰照亮黑暗。我們應謹記羅素的那句話:如果認可復仇之心,就等于允許人在自己的訴案中自任法官,而且復仇心通常又是一種過火的動機,它追求越出適當分寸施加懲罰。

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復仇作為一個永恒的話題,與人類相伴而生?！妒酚洝吩プ屪兩硇倘?漆身為厲、吞炭為啞,拔劍三擊趙襄子衣,曰“吾可以下報智伯矣!”伏劍自殺,詮釋“士為知己者死”的千古絕唱。荊軻刺秦王,高吟“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”,彗星襲月、長虹貫日。伍子胥報殺父戮兄之仇,掘楚平王墓,鞭尸三百。越王勾踐臥薪嘗膽,“三千甲兵可吞吳”,遂報亡國之恨。吳三桂“沖冠一怒為紅顏”,乃報奪妻之仇……“亂花漸欲迷人眼”,一幅幅驚天地泣鬼神的潑墨畫卷,演繹出人類歷史上繁復而血腥的一面。

復仇根植于人類內心的原始欲求,假如現代法律體系沒有積極地吸收天然復仇的合理性和正義性,就會催肥私人復仇的土壤,把更多人推向私怨復仇的不歸路。

1.

唐律沒有明確禁止復仇,不共戴天的血親復仇、情義仇殺、懲戒報復時有發(fā)生。因衍生成重大的社會問題,由此引起朝野紛紜、喋喋不休的爭論:陳子昂作《復仇議狀》、柳宗元撰《駁復仇議》、韓愈書《復仇狀》,各抒己見,爭論激烈。

唐武則天時期(公元690-705年),同州(今陜西大荔縣)人徐元慶,因為父爽被縣尉趙師韞所殺,手刃縣尉,束手就罪。對此,陳子昂在《復仇議》中認為報殺父之仇是孝,合乎禮義;而殺人則違犯法律,禮法二者不可偏廢,主張“誅而后旌”,既要判處死刑,否則“親親相仇,其亂誰救”;又要給予表彰,并且將之“編之于令,永為國典”。

而柳宗元著《駁復仇議》予以反駁,認為:第一,刑禮是一致的:“蓋圣人之制,窮理以定賞罰,本情以正褒貶,統(tǒng)于一而已矣?！毙煸獞c“達理聞道之人,豈其以王法為敵仇者哉”?因此,反對“誅”“旌”并用。第二,主張考察復仇的因由。柳宗元指出:“向使刺讞(探查定罪)其誠偽,考正其曲直,原始而求其端,則刑禮之用”就昭然若揭了。假如徐元慶之父,“不陷于公罪(不構成犯罪)”,而縣尉私怨誅之,卻“州牧不知罪,刑官不知問,上下蒙冒,吁號不聞”,元慶手刃縣尉,為什么要殺掉徐元慶?假如徐元慶構成了犯罪,縣尉又依法辦案,徐元慶“戕奉法之吏,是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之,所以正邦典,而又何旌焉”?

至于“親親相仇,其亂誰救”的疑問,柳宗元引用《春秋公羊傳》的“父不受誅(父無辜被殺),子復仇可也。父受誅,子復仇,此推刃之道,復仇不除害”,以此來解決復仇泛濫的問題。

如此看來,寫出“孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”之凜然無畏、傲岸清高的柳宗元,在查明復仇原因、鞭撻官吏枉法黑暗方面,較高吟“念天地之悠悠,獨愴然而涕下”的陳子昂更勝一籌。

唐憲宗元和六年(公元811年)也發(fā)生了梁悅手刃殺父仇人的案件,唐憲宗下詔:“復仇,據《禮經》則義不同天,征法令則殺人者死。禮法二事,皆王教之大端,有此異同,固資論辯,宜令都省集議奏聞?！表n愈正值從河南令任上擢升為尚書職方員外郎,便應詔寫下了《復仇狀》。

韓愈認為,對復仇的困惑在于禮法:《禮經》既已允許子復父仇,而“律無其條”,此并非由于先人疏忽而留下的“闕文”。因為“復仇”一類案件為世所重,乃因其情況復雜難辨?！吧w以為不許復仇,則傷孝子之心,而乖先王之訓;許復仇,則人將倚法專殺,無以禁止其端也?！薄瓣I文”正是為了便于“法吏一斷于法,而經術之士得引經而議也”而故意留下的。韓愈提出自己的主張:因為“復仇之名雖同,而其事各異”,如果是百姓間的仇殺,可以按照《周官》的“合乎禮義者”的規(guī)定來討論決定;如果為官所誅,則按《春秋公羊傳》不是無辜被殺,不允許復仇的說法認定。同時認為,如果要復仇,先向司法官吏告知就無罪。他還提出對復仇要“宜定其制”和“尚書省集議奏聞”,即制定制度,集體聽獄決斷。

歷史是踏著巨人的肩膀前進的,歷史的朵朵浪花匯集成歷史進步的驚濤駭浪。蘇軾說韓愈“文起八代之衰,而道濟天下之溺”,作為“文章巨公”和“百代文宗”,韓愈既能寫出“傳道受業(yè)解惑”的《師說》,“千里馬常有而伯樂不常有”的《馬說》,其法治思想也較柳宗元、陳子昂更進一步:指出了禮法“闕文”的緣由在于禮和法的自由裁量;先行報官無罪突出國家權威;定制規(guī)范保障有法可依;集體聽獄防止獨斷不公。

2.

“夫孝,德之本也,教之所由生也。”孝道在中國倫理道德中起著重要作用,《唐律疏議》“十惡”之一就是不孝。《尚書·康誥》說:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。《公羊春秋·隱公十一年》說:“君弒,臣不討賊,非臣也;子不復仇,非子也。”《禮記·曲禮上》說:“父之仇,弗與共戴天;兄弟之仇,不反兵:交游之仇,不同國。”在以孝為德、以德為本的儒家思想、儒家倫理指導下,“竹死不變節(jié),花落有余香”的德孝光環(huán)照耀下的復仇之門始終敞開著,“生當隕首,死當結草”,以死報德,一時傳為美談。

曹植詩:“關東有賢女,自字蘇來卿。壯年報父仇,身沒垂功名?！睎|漢趙娥報父仇自首,主官敬佩,示意其逃匿,自己也解印綬而歸。趙娥說:“匹婦雖微,猶如寬制。殺人之罪,法所不縱,今既犯之,義無可逃,乞就刑戮,殞身朝市,肅明五法?！?/p>

明代陸宣《淑園雜記》記載,洪武年間,京城史某妻美,友欲圖之,與其丈夫結伴商旅,夫遭溺死。友歸求其妻合,生二子。一日,雨中二子戲蛙,上階即杖落水,友說:史某即如是。翌日,妻乘間殺二子,自首,高皇賞其英烈,乃法友而旌妻。清光緒年間,廣東一婦人私奔,丈夫兩年后找到他們并殺死了奸夫淫婦。據《大清律例》:“凡妻妾與人通奸,而本夫于奸所親獲奸夫奸婦,登時(當時)殺死者,勿論?！睂Α凹樗焙汀暗菚r”刑部官員有異議。總督衙門一師爺寫道:“竊婦而逃,到處皆為奸所;久覓不獲,咋見即為登時。”司法時顯然將私奔“在逃”的因素考慮在了“乍見即為登時”的范疇,彰顯了民間正義。

德孝的儒家思想來源于“禮”。《說文解字》:“禮,履也,所以事神致福也。”殷商時期“禮”只是一種宗教典祭上的儀式,周公把殷禮承繼下來,演變?yōu)椤岸ㄓH疏,決嫌疑,別異同,明是非”的周禮,達到“經國家,定社稷,序民人,利后嗣”的目的。其基本原則就是“親親也,尊尊也,長長也,男女有別”。其中“親親,尊尊”是基本原則,周公把“不孝不友”視為“元惡大憝”,罪大惡極,“刑茲無赦”?！疤鞜o二日,土無二王,國無二君,家無二尊,以一治之也”,是“親親,尊尊”的實質。

荀子將禮發(fā)展為法的解釋,用法治來充實改造禮治,創(chuàng)立了禮法一體論。他抓住了禮的最本質屬性,即禮是中國古代的法、身份法。主張非禮無法、隆禮重法、先禮后法、教而后誅,反對教而不誅。《荀子·富國》稱:“不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲。”《荀子·成相》說:“治之經,禮與刑;君子以修百姓寧,明德慎刑,國家既治四海平?！睆亩鵀榍貪h以來兩千多年的政治法律制度提供了理論指導,也設計了基本模式,是解決禮法矛盾傳統(tǒng)的處理原則。

黑格爾在《法哲學原理》中一針見血地指出“報復是用另一種侵害來否定犯罪”,在一定意義上也是對犯罪的揚棄。因為復仇往往是個人主觀意志的結果,它無法從一種普遍意志角度看待犯罪。因此,個人報復無法保證正義,可能只是一種新的侵害,并會陷入無限的惡性循環(huán),而不會使矛盾得以徹底解決。

黑格爾進一步認為,盡管刑法在一定意義上包含了復仇,但絕不能把刑罰等同于復仇,特別是個人復仇。因為刑罰代表的是一種普遍意志,由法官來執(zhí)行。它可以把對受害人的侵害當成是一種對社會的普遍性侵害,從而避免復仇的無限循環(huán),保證社會正義的實現。兩種文化背景下的復仇理論,形成了兩種不同的復仇價值觀。

3.

復仇作為人類的古老文化主題和文學母題,始自神話故事,彰顯的是一種社會秩序極端自由化狀態(tài)下的人類本能選擇。古希臘神話中特洛伊王子帕里斯與希臘美艷王后海倫名垂千古的私奔,引發(fā)了長達十年的特洛伊戰(zhàn)爭;《山海經·北山經》精衛(wèi)銜西山木石填塞東海,以報水淹之仇;《搜神記》干將莫邪的兒子自刎捧頭送劍,假客之手為父復仇;《搜神記》還有“東海孝婦”蒙冤而死,“郡中枯旱,三年不雨”,竇娥冤死六月飛雪、大旱三年,表現的也是神力復仇。

西方神話衍生了復仇女神。但丁在《神曲》里游歷到地獄遇到了復仇三女神,代表三種與神圣力量相對應的墮落。她們出場表現為“用指甲把胸脯撕剝,用手掌猛擊自己,大叫大吼”,呼喚能將人石化的美杜莎出現——所謂復仇,呈現的就是以惡制惡的慘烈。

但丁的永恒女神貝雅特麗齊說:耶穌之死即是上帝對人類原罪的報復。只有“上帝的公權力”才能行使對耶穌的正義的報復,猶大的舉報這種“私力救濟”是不允許的、應受懲罰的。貝雅特麗齊還回答了但丁沒有說出口的疑問:“上帝何以只想用這種死的方式來拯救我們”,或者“為什么上帝要如此以自己受難而死來報復人類”:單憑上帝寬宏大度饒恕罪過,或者人類依靠自己來贖罪,都無法度過苦難。上帝若直接報復人類,則有失圣父慈愛;若一味姑息,則正義何在?為兼顧慈愛和正義,上帝謙卑到化為肉身,大發(fā)慈悲,自我犧牲,促使世人能有足夠的力量拯救自身。

哪里有罪惡,哪里就有復仇女神的存在;哪里有復仇女神,哪里就有罪惡,復仇之神與人類共舞。但丁遭遇復仇女神的象征意義,在于人類在自我救贖的過程中必將經歷艱難困苦,要獲得救贖必須勇于控制自己的理性與意志,用愛的火焰照亮黑暗。正如《神曲》結尾所說:“那愛卻早已把我的欲望和意愿移轉,猶如車輪被均勻地推動,正是這愛推動太陽和其他群星?！?/p>

以魚驅蠅,蠅愈多;以暴制暴,暴不息。古人云“小功不賞,大功不立;小冤不赦,大怨必生?！泵献诱f,物之不齊,物之情也,“不平則鳴”。這是自然物質遭受苦難后本能的自身升華。人類當然遠達不到割肉飼鷹的境界——既有“相逢一笑泯恩仇”的豁達,也有“君子報仇十年不晚”的執(zhí)著;既有“退一步海闊天空”的氣量,也有“仇人相見分外眼紅”的怒火中燒。愚者求異,智者求同,仁者求通,“圓道方德”“智圓行方”是最好的選擇。畢達哥拉斯謂立體中球形最美,平面中圓為最好。古人所謂“倫者,輪也”,“戴銬而舞”是法治的必然。

“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”拋卻肉體復仇,用升華自己、超越自我的方式復仇,何嘗不是最好的精神復仇?我們應謹記羅素的那句話:如果認可復仇之心,就等于允許人在自己的訴案中自任法官,而且復仇心通常又是一種過火的動機,它追求越出適當分寸施加懲罰。

空谷幽蘭,長風萬里。尋找歷史的光明,卻被累累白骨刺得恐慌。面對一張有黑點的白紙,人們往往關注的是黑點而不是白紙,這是人們注意力的特點。不能因為一個復仇的黑點而否定歷史發(fā)展,也不能對這個黑點視而不見、放任自流。《禮記》:愛而知其惡,憎而知其善。歷史在春寒相搏中前行,法治因而不斷走向昌明。

關鍵詞： 復仇女神 普遍意志 儒家思想 艱難困苦 春秋公羊傳