天天微動(dòng)態(tài)丨工作的意義：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是人類(lèi)面臨的首要問(wèn)題嗎？

從人類(lèi)誕生到智能化未來(lái)，人與工作的關(guān)系的演變。

【資料圖】

編者按：本文來(lái)自微信公眾號(hào)“騰訊研究院”（ID：cyberlawrc），作者：詹姆斯·蘇茲曼，翻譯：蔣宗強(qiáng)，創(chuàng)業(yè)經(jīng)授權(quán)發(fā)布。

第一次工業(yè)革命從燃煤蒸汽機(jī)車(chē)那熏黑的煙囪中噴薄而出，第二次工業(yè)革命從墻壁上的電源插座一躍而下，第三次工業(yè)革命以電子處理器的形式勃然興起。當(dāng)前，我們正處于第四次工業(yè)革命之中，它是由數(shù)字技術(shù)、生物技術(shù)、物理技術(shù)等共同催生的。我們被告知它將帶來(lái)指數(shù)級(jí)的變革，遠(yuǎn)超之前歷次革命。在工廠、企業(yè)和家庭中，越來(lái)越多的任務(wù)將由算法驅(qū)動(dòng)的物聯(lián)網(wǎng)完成，但除了這一事實(shí)之外，誰(shuí)也無(wú)法確切地知道這場(chǎng)技術(shù)革命未來(lái)將如何演變。

一些人認(rèn)為，自動(dòng)化前景預(yù)示著機(jī)器人將帶來(lái)諸多便利，另一些人認(rèn)為這預(yù)示著人類(lèi)又朝著被機(jī)器人控制的糟糕時(shí)代邁出了一大步， 但對(duì)許多人而言，自動(dòng)化前景只會(huì)誘發(fā)一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題：如果自己的工作被機(jī)器人取代了，該怎么辦？

盡管智能機(jī)器人的興起會(huì)蠶食一些工作崗位，但有些行業(yè)迄今尚未受到?jīng)_擊。對(duì)于這些暫時(shí)安全無(wú)憂的行業(yè)來(lái)說(shuō)，機(jī)器人的影響主要體現(xiàn)在一些單調(diào)乏味的領(lǐng)域。比如，超市里面一排排的機(jī)器人取代了收銀員，對(duì)客戶進(jìn)行問(wèn)候和引導(dǎo)；再比如，一些初級(jí)算法既能指導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鲾?shù)字世界，又使我們身為人類(lèi)感到受挫。

但在一些發(fā)展中國(guó)家，先進(jìn)技術(shù)和資本的組合對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)作用空前之大，新創(chuàng)造的就業(yè)機(jī)會(huì)非常少。因此，對(duì)于那么多在城市邊緣地帶的波紋鐵皮棚屋下掙扎求生的無(wú)業(yè)人員而言，自動(dòng)化技術(shù)堪稱更為緊迫的問(wèn)題。這也是工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體中那些半熟練的工人最關(guān)心的問(wèn)題。他們唯一的選擇就是通過(guò)罷工從自動(dòng)化技術(shù)手中拯救自己的工作，而自動(dòng)化技術(shù)的主要優(yōu)點(diǎn)就在于從不罷工。此外，對(duì)于一些技術(shù)性強(qiáng)的行業(yè)而言，雖然暫時(shí)不至于感覺(jué)如此緊迫，卻也產(chǎn)生了不祥的預(yù)感。人工智能的設(shè)計(jì)能力甚至超越人類(lèi)自身，將我們的工廠、辦公室和工作場(chǎng)所變成了魔鬼般的作坊，搶了我們的工作，讓我們的雙手無(wú)事可做，讓我們的人生失去意義。由此來(lái)看，人類(lèi)似乎被自己的聰明才智欺騙了。

如若果真如此，那么我們的擔(dān)憂是有道理的。畢竟，我們的工作與生活融為一體，密不可分，從單調(diào)乏味地拖地，到處心積慮地鉆稅制漏洞，幾乎任何“工作”都能讓我們獲得意義感、滿足感和自豪感。我們所做的工作還會(huì)決定我們是誰(shuí)、我們未來(lái)的前景、我們?cè)谀睦镆约拔覀兺l(shuí)一起度過(guò)大部分時(shí)間，調(diào)整自我存在的意義，塑造我們?cè)谥T多方面的價(jià)值觀，引導(dǎo)我們的政治忠誠(chéng)方向。正因?yàn)楣ぷ鲗?duì)我們?nèi)绱酥匾?，我們才歌頌奮斗者，譴責(zé)偷懶耍滑者，而實(shí)現(xiàn)全民就業(yè)目標(biāo)也依然是所有政客的口頭禪。

這些現(xiàn)象的背后是這樣一種信念：我們的基因決定我們必須工作，目標(biāo)、智慧和勤奮共同塑造著人類(lèi)命運(yùn)，促使我們?yōu)楣步ㄔO(shè)添磚加瓦，無(wú)數(shù)個(gè)體聚集在一起，產(chǎn)生了眾人拾柴火焰高的效果。

我們對(duì)自動(dòng)化未來(lái)的種種焦慮，同許多思想家、空想家的樂(lè)觀形成了鮮明對(duì)比。自第一次工業(yè)革命以來(lái)，這些人一直堅(jiān)信自動(dòng)化是開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)烏托邦的鑰匙。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在1776年大力贊頌“非常精巧的機(jī)械”，相信它們未來(lái)將“節(jié)約勞動(dòng)”。一個(gè)世紀(jì)之后，奧斯卡·王爾德則幻想未來(lái)“所有必要卻令人不悅的工作將由機(jī)器完成”。但無(wú)人能像約翰·梅納德·凱恩斯那樣全面闡述樂(lè)觀愿景。

作為20世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，凱恩斯在1930年就曾預(yù)測(cè)：到21世紀(jì)初，資本的積累、生產(chǎn)力的提高和技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)該能將我們帶到“經(jīng)濟(jì)樂(lè)土”，屆時(shí)，每個(gè)人的基本需求很容易被滿足，人們每周的工作時(shí)長(zhǎng)不會(huì)超過(guò)15個(gè)小時(shí)。

數(shù)十年前，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)凱恩斯計(jì)算的為抵達(dá)所謂的“經(jīng)濟(jì)樂(lè)土”而必須達(dá)到的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平。雖然我們?cè)缫殉搅诉@一閾值，但今天大多數(shù)人仍像我們的祖父母和曾祖父母一樣努力工作，政府仍然像近代史上的任何時(shí)期一樣不遺余力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和創(chuàng)造就業(yè)崗位。更嚴(yán)重的是，由于人口老齡化趨勢(shì)日益嚴(yán)重，私人養(yǎng)老金和公共養(yǎng)老基金均面臨沉重壓力。據(jù)估計(jì)，我們?cè)S多人不得不比半個(gè)世紀(jì)前多工作近十年，才能安心退休養(yǎng)老。盡管日本、韓國(guó)等世界發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體在技術(shù)和生產(chǎn)力方面取得了空前進(jìn)步，官方宣布每年仍然有成百上千的人由于長(zhǎng)時(shí)間加班而死亡，這不禁令人潸然淚下，而這些原本是可以避免的。

人們似乎還沒(méi)有準(zhǔn)備好領(lǐng)取共同退休金。要理解為何會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)局，就要意識(shí)到人類(lèi)與工作的關(guān)系其實(shí)比大多數(shù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的要有趣且復(fù)雜得多。

凱恩斯相信，到達(dá)他設(shè)想的“經(jīng)濟(jì)樂(lè)土”將是人類(lèi)最非凡的成就，因?yàn)槲覀兯龅囊磺袩o(wú)非是為了解決他所描述的“人類(lèi)從原始生命形態(tài)出現(xiàn)以來(lái)……面臨的最緊迫問(wèn)題”。

凱恩斯認(rèn)為人類(lèi)最緊迫的問(wèn)題就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題， 也被稱為稀缺性問(wèn)題。他的理論認(rèn)為人是被貪婪的欲望所詛咒的理性動(dòng)物，但由于根本沒(méi)有足夠的資源來(lái)滿足每個(gè)人的需求，所以一切資源都是稀缺的。我們有無(wú)限的需求，而所有資源都是有限的，這一觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人們?nèi)绾畏峙湎∪辟Y源來(lái)滿足需求和欲望。這一觀點(diǎn)還支撐著我們的市場(chǎng)、金融、就業(yè)和貨幣體系。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，稀缺性是驅(qū)使我們工作的動(dòng)力，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)制造、生產(chǎn)和交換稀缺資源，我們才能彌合無(wú)限欲望和有限資源之間的鴻溝。

稀缺性問(wèn)題容易導(dǎo)致我們對(duì)人類(lèi)這個(gè)物種做出悲觀評(píng)價(jià)。悲觀者認(rèn)為，進(jìn)化已經(jīng)把人類(lèi)塑造成了一種自私的生物，一直背負(fù)著無(wú)法滿足的欲望包袱。許多工業(yè)化國(guó)家的人覺(jué)得這種關(guān)于人性的假設(shè)是顯而易見(jiàn)、不證自明的，但對(duì)于其他地區(qū)的許多人而言，這種假設(shè)站不住腳，比如，在非洲南部卡拉哈里沙漠地帶過(guò)著叢林生活的朱/霍安西 （Ju/ hoansi） 部落。該部落是非洲布須曼人的一個(gè)分支，自20世紀(jì)末還過(guò)著絕對(duì)平均主義的狩獵采集生活。

自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，我一直在記錄該部落在不斷擴(kuò)張的全球經(jīng)濟(jì)中遭遇的創(chuàng)傷。這是一個(gè)殘酷的故事，發(fā)生在兩種截然不同的生活方式之間，每種生活方式都基于迥異的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)理念，對(duì)資源稀缺性的理解也有天壤之別。對(duì)該部落而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和支撐它的人性假設(shè)既令人困惑，又令人沮喪。

并非只有這一個(gè)部落有這種困惑、沮喪之感。從東非的哈扎比部落到北極的因紐特人，以及其他在20世紀(jì)依然過(guò)著狩獵采集生活的社會(huì)，都在努力理解和適應(yīng)一種基于永恒稀缺性的經(jīng)濟(jì)體系。

當(dāng)凱恩斯第一次描述他的經(jīng)濟(jì)烏托邦時(shí)，對(duì)狩獵采集社會(huì)的研究只不過(guò)是社會(huì)人類(lèi)學(xué)這門(mén)新興學(xué)科中的一個(gè)小插曲。即便他希望更多地了解狩獵采集者，也不會(huì)找到太多東西來(lái)挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)，即原始社會(huì)的生活就是一場(chǎng)同饑餓的持久斗爭(zhēng)。他也找不到什么證據(jù)去說(shuō)服自己相信這樣一種觀點(diǎn)，即盡管偶爾出現(xiàn)倒退，人類(lèi)的旅程仍以進(jìn)步為主，進(jìn)步就是我們工作、生產(chǎn)、建設(shè)和交換的引擎，而這個(gè)引擎源于我們與生俱來(lái)的解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的內(nèi)在動(dòng)力。

但到了今天，我們已經(jīng)知道像朱/霍安西這樣的狩獵采集部落，其成員究竟過(guò)著怎樣的生活：他們非但沒(méi)有生活在饑餓的邊緣，恰恰相反，這些部落的人往往營(yíng)養(yǎng)良好，甚至比大多數(shù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人壽命還長(zhǎng)，而且很少有人每周工作超過(guò)15個(gè)小時(shí)，他們的大部分時(shí)間都用來(lái)休息和休閑。我們還知道，他們之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儾唤?jīng)常儲(chǔ)存食物，不關(guān)心積累財(cái)富或地位，幾乎只為滿足短期的物質(zhì)需求而勞動(dòng)。盡管“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是人類(lèi)面臨的首要問(wèn)題”這一觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為人類(lèi)受到了無(wú)限欲望的詛咒，不得不在有限資源的煉獄中掙扎求生，但狩獵采集部落的成員物質(zhì)欲望卻很少，他們只需要付出幾個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)就能得到物質(zhì)滿足。他們組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提是相信資源充裕性，而非過(guò)于關(guān)注稀缺性。在長(zhǎng)達(dá)30萬(wàn)年的智人歷史中，我們的祖先在95%以上的時(shí)間里都過(guò)著狩獵采集生活，既然如此，我們就有充分的理由相信，資源稀缺性問(wèn)題折射出的人性以及關(guān)于工作態(tài)度的假設(shè)都植根于農(nóng)耕時(shí)代。

關(guān)于工作，一種最具普遍性的定義是有目的地在一項(xiàng)任務(wù)上花費(fèi)精力或付出努力，以實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)或目的。

在歷史上的大部分時(shí)期，人類(lèi)的祖先并不像我們現(xiàn)在這樣關(guān)注資源稀缺性。這就提醒我們，工作的內(nèi)涵不應(yīng)該局限于努力解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。我們經(jīng)常把各種有目的的活動(dòng)都描述為工作，比如建立人際關(guān)系、健身甚至休閑。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工作定義為我們?yōu)闈M足自身需求而花費(fèi)時(shí)間和精力，這種描述規(guī)避了兩個(gè)明顯的問(wèn)題。

首先，工作與休閑的區(qū)別往往在于背景不同，以及我們是“收別人的錢(qián)去做一件事”，還是“主動(dòng)付錢(qián)去做一件事”。對(duì)于古代的獵人而言，獵殺麋鹿是一項(xiàng)維持生存所需的工作，但對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的獵人而言，則變成了一項(xiàng)令人振奮的休閑活動(dòng)，而且成本往往非常高；對(duì)于旨在營(yíng)利的藝術(shù)家而言，畫(huà)畫(huà)是工作，但對(duì)于眾多藝術(shù)愛(ài)好者而言，畫(huà)畫(huà)能放松自我、帶來(lái)樂(lè)趣；對(duì)游說(shuō)者而言，與有影響力的人建立關(guān)系是工作，但對(duì)我們大多數(shù)人而言，交友主要是一種樂(lè)趣。

其次，除了我們?yōu)闈M足食物、水、空氣、取暖、友誼和安全等基本需求而花費(fèi)的精力之外，幾乎沒(méi)有什么算得上放之四海而皆準(zhǔn)的必需品。更重要的是，需求常常不知不覺(jué)地與欲望結(jié)合在一起，以至于無(wú)法把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，有些人會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，羊角面包配上一杯上好的咖啡是早餐必備，而對(duì)另外一些人而言，這卻是一種奢侈。

關(guān)于工作，一種最具普遍性的定義是有目的地在一項(xiàng)任務(wù)上花費(fèi)精力或付出努力，以實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)或目的。對(duì)于這個(gè)定義，狩獵采集者、身著條紋西服套裝的衍生品交易員、手上布滿老繭的農(nóng)民，還有其他職業(yè)的人都會(huì)認(rèn)同。自從古代人類(lèi)首次劃分自己周?chē)氖澜?，并根?jù)概念、詞匯和思想來(lái)組織世界觀以來(lái)，他們幾乎肯定有過(guò)一些工作的概念。如同愛(ài)情、撫育子女、欣賞音樂(lè)和哀悼一樣，當(dāng)人類(lèi)學(xué)家和旅行者在異鄉(xiāng)漂泊時(shí)，工作是少數(shù)幾種共通的行為之一。如果語(yǔ)言或令人困惑的習(xí)俗影響溝通與交流，那么幫助別人完成某項(xiàng)工作的簡(jiǎn)單舉動(dòng)，往往比任何花言巧語(yǔ)更有助于迅速打破人際隔閡，因?yàn)檫@一舉動(dòng)能夠表達(dá)善意，而且就像舞蹈或歌曲一樣，創(chuàng)造了一種有目的且和諧的交流體驗(yàn)。

若要摒棄“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是人類(lèi)面臨的首要問(wèn)題”這一觀點(diǎn)，意味著我們要拓展工作的定義，不能僅僅局限于如何謀生這一范疇。這為我們提供了一個(gè)新的視角，幫助我們重新審視從生命起源到忙碌的現(xiàn)代，人類(lèi)同工作的關(guān)系的演變歷程。同時(shí)，這也為我們提出了一系列新的問(wèn)題：為什么我們認(rèn)為現(xiàn)在從事的工作比我們的祖先狩獵采集重要得多呢？為什么在一個(gè)空前富足的時(shí)代，我們?nèi)匀粚?duì)稀缺性如此關(guān)注？

要回答這些問(wèn)題，就必須跳出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，進(jìn)入物理學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和動(dòng)物學(xué)的世界。但最重要的一點(diǎn)，或許是需要從社會(huì)人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)審視它們。只有通過(guò)社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究，我們才能讓那些在20世紀(jì)仍繼續(xù)狩獵采集的社會(huì)變得鮮活起來(lái)，才能讓那些石頭碎片、洞穴壁畫(huà)和破碎的骨頭變得鮮活起來(lái)，為揭示我們祖先如何生活和工作提供豐富的物證。也只有通過(guò)社會(huì)人類(lèi)學(xué)的視角，我們才能理解我們所做的不同工作如何塑造了我們對(duì)世界的體驗(yàn)。一些挑戰(zhàn)通常被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)特有的，而社會(huì)人類(lèi)學(xué)能為我們提供一些令人驚訝的視角，讓我們洞察到它們?cè)诠糯母?。比如，根?jù)這個(gè)新視角，我們不難發(fā)現(xiàn)，今天的人與機(jī)器的關(guān)系其實(shí)類(lèi)似古代農(nóng)民與牛、馬等役畜之間的關(guān)系，而且我們今天對(duì)于自動(dòng)化的焦慮，其實(shí)類(lèi)似古代佃農(nóng)們對(duì)新技術(shù)的焦慮。

在描繪人類(lèi)與工作的關(guān)系的歷史時(shí)，有兩條路線是最明顯的，這兩條路線彼此交叉。

第一條路線描繪了我們與能源的關(guān)系。從根本上說(shuō)，所謂工作，終究是一個(gè)能量交換過(guò)程，而活的有機(jī)體與死的、無(wú)生命的物質(zhì)的關(guān)鍵區(qū)別，就在于是否具備做某種工作的能力，因?yàn)橹挥猩镉袡C(jī)體才會(huì)主動(dòng)尋找并獲取能量來(lái)維持生存、生長(zhǎng)和繁殖。沿著這條路線探索下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)并不是唯一經(jīng)常揮霍能量的物種，而且當(dāng)人類(lèi)被剝奪了目標(biāo)、沒(méi)有工作可做之后，會(huì)變得倦怠、沮喪和低落。這又引發(fā)了其他一系列關(guān)于工作的性質(zhì)以及我們與工作的關(guān)系的問(wèn)題。比如，像細(xì)菌、植物、農(nóng)場(chǎng)的馬這樣的有機(jī)體也能工作嗎？如果能的話，它們的工作與人類(lèi)的工作以及人類(lèi)制造的機(jī)器所做的工作存在什么不同呢？這對(duì)我們的工作方式有什么啟發(fā)呢？

在這條路線的起點(diǎn)，一堆混亂的、不同的分子借助某種能源集合在一起，構(gòu)成了有生命的有機(jī)體，之后，生命逐漸擴(kuò)散到地球表面， 并在進(jìn)化過(guò)程中獲取新的能量，包括陽(yáng)光、氧氣、肉、火以及化石燃料，這條能量交換路線也在穩(wěn)步拓展，而且速度越來(lái)越快。

第二條路線是人類(lèi)的進(jìn)化和文明之旅。早期的文明里程碑上標(biāo)記的是粗糙的石器、古老的爐具和破碎的珠子，后來(lái)的里程碑包括強(qiáng)大的引擎、大型城市、證券交易所、手工工場(chǎng)、民族國(guó)家以及需要消耗大量能源的機(jī)器。這條道路也布滿了許多無(wú)形的標(biāo)志，它們表現(xiàn)為思想、觀念、抱負(fù)、希望、習(xí)慣、儀式、慣例、制度和故事，構(gòu)成了文化和歷史的基石。沿著這條路線探索下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們的祖先逐漸掌握不同的技能時(shí)，為什么會(huì)磨煉出如此強(qiáng)烈的目的性，以至于我們能夠在建造金字塔、巖壁繪畫(huà)等活動(dòng)中找到意義、歡樂(lè)和深深的滿足感。這條路徑還揭示了古人所做的工作以及掌握的技能如何逐步塑造他們感知周?chē)澜缫约芭c周?chē)澜缁?dòng)的方式。

但這兩條路線的交叉點(diǎn)對(duì)于理解當(dāng)代社會(huì)人與工作的關(guān)系而言才是最重要的。大約100萬(wàn)年前，當(dāng)人類(lèi)掌握取火技巧的時(shí)候，這兩條路線出現(xiàn)了第一個(gè)交叉點(diǎn)。在學(xué)習(xí)如何用火來(lái)滿足一些能源需求之后， 他們更容易獲取食物，從而擁有了更多的空閑時(shí)間。由于掌握了如何在寒冷天氣保暖的技能，大大拓寬了飲食范圍，所以催生了一個(gè)消耗能量越來(lái)越多、工作也更努力的大腦。

第二個(gè)交叉點(diǎn)大約始于12000年前，可以說(shuō)離我們最近，也更具有變革性。那時(shí)，我們的祖先開(kāi)始常規(guī)性地儲(chǔ)存食物，并嘗試耕作。這樣一來(lái)，他們彼此之間的關(guān)系以及他們同環(huán)境、稀缺資源和工作之間的關(guān)系都開(kāi)始發(fā)生改變。探索這一交叉點(diǎn)可以揭示出我們今天賴以開(kāi)展工作的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)在多大程度上起源于農(nóng)耕時(shí)代，也可以揭示出我們對(duì)平等和地位的看法同我們對(duì)工作的態(tài)度存在多么密切的聯(lián)系。

當(dāng)人們開(kāi)始聚集在城鎮(zhèn)時(shí)，第三個(gè)交叉點(diǎn)就出現(xiàn)了。這是大約8000年前的事。當(dāng)時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生富余糧食去養(yǎng)活大量的城市人口，這翻開(kāi)了人類(lèi)工作歷史上一個(gè)重要的新篇章。在這種情況下，工作不僅僅意味著在田間勞動(dòng)以獲取能量，還意味著想方設(shè)法消耗掉富余的能量。第一批城市的誕生孕育了全新的技能、職業(yè)、工作和貿(mào)易，這在自給自足的農(nóng)耕社會(huì)或狩獵采集社會(huì)是無(wú)法想象的。

大型村落和城鎮(zhèn)的出現(xiàn)也在重塑經(jīng)濟(jì)和資源稀缺的動(dòng)態(tài)關(guān)系上發(fā)揮了重要作用。由于大多數(shù)城市居民的物質(zhì)需求取決于在農(nóng)村生產(chǎn)糧食的農(nóng)民，因此，城市居民就能夠集中精力去追求地位、財(cái)富、快樂(lè)、休閑和權(quán)力。城市很快就出現(xiàn)了不平等問(wèn)題，而在城市內(nèi)部，人們不再像小型農(nóng)村社區(qū)那樣被緊密的親屬關(guān)系和社會(huì)關(guān)系凝聚在一起。這一事實(shí)加劇了不平等現(xiàn)象。結(jié)果，城市居民開(kāi)始越來(lái)越多地把社會(huì)地位與從事的工作聯(lián)系在一起，并與同一行業(yè)的人建立社群。

第四個(gè)交叉點(diǎn)是18世紀(jì)早期工廠的出現(xiàn)。巨大的煙囪里冒出濃煙，標(biāo)志著西歐社會(huì)學(xué)會(huì)了如何從化石燃料中釋放古老的能量?jī)?chǔ)備，并將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)無(wú)法想象的物質(zhì)繁榮。從這時(shí)開(kāi)始，城市數(shù)量和規(guī)?？焖僭鲩L(zhǎng)，人口數(shù)量以及被我們祖先馴化的動(dòng)植物數(shù)量劇增。為了適應(yīng)這一局面，之前提到的兩種路線都開(kāi)始擴(kuò)張了，世界變得更加擁擠起來(lái)。這時(shí)，人類(lèi)開(kāi)始關(guān)注資源稀缺性和工作的重要性，變得更加忙碌。 （矛盾的是，這時(shí)的物資其實(shí)比以往任何時(shí)候都多。）盡管現(xiàn)在還不宜得出結(jié)論，但我們不得不懷疑，未來(lái)的歷史學(xué)家在研究人類(lèi)與 工作的關(guān)系時(shí)，不會(huì)區(qū)分第一次、第二次、第三次和第四次工業(yè)革命，而是會(huì)認(rèn)為這段漫長(zhǎng)的時(shí)期與之前的任何時(shí)期同樣重要。

作者簡(jiǎn)介：

詹姆斯·蘇茲曼（James Suzman），劍橋大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授，國(guó)際知名人類(lèi)學(xué)家，劍橋大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授。1970年出生于南非，在蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)攻讀人類(lèi)學(xué)學(xué)位時(shí)，帶著滿腔的冒險(xiǎn)精神離開(kāi)校園，去往非洲南部博茨瓦納的喀拉哈里沙漠，成為布須曼部落發(fā)展計(jì)劃的志愿者。在攻讀愛(ài)丁堡大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位之后，他再次返回布須曼族群開(kāi)始人類(lèi)學(xué)研究工作，在此期間創(chuàng)作出代表作《原始富足：消失的布須曼人》。蘇茲曼目前擔(dān)任劍橋大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授。他曾獲得劍橋大學(xué)“英聯(lián)邦史末資非洲研究獎(jiǎng)學(xué)金”，并于2013年建立了智庫(kù)“人類(lèi)”（Anthropos），致力于運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究成果解決當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

（本文經(jīng)授權(quán)節(jié)選自《工作的意義》一書(shū)。）

《工作的意義》作者: [英]詹姆斯·蘇茲曼（James Suzman） 出版社: 中信出版集團(tuán)

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